История лютеранства

Основная статья: Лютеранство

Лютеранская Реформация

Начало лютеранской Реформации в Германии

Считается, что лютеранство отсчитывает свою историю с 31 октября 1517 года, когда католический монах из Германии Мартин Лютер опубликовал в саксонском Виттенберге 95 тезисов против злоупотреблений церковной власти. Лютер не пытался создать отдельную христианскую конфессию, он лишь хотел очистить католицизм от накопившихся за века догматических ошибок. Вскоре в 1520 Католическая церковь объявила его еретиком, а император — преступником (Вормсский эдикт 1521). Однако протест монаха неожиданно нашел отклик среди немецких князей. Светским защитником Лютера выступил саксонский курфюрст Фридрих III, который укрыл его в тюрингском замке Вартбург, где Лютер смог перевести Библию на немецкий язык. Позднее уже целый ряд лютеранских князей заявили о себе на имперском сейме в Шпеере в 1529 и получили название протестантов. Однако в том же году в результате Марбургского диспута обнаружились противоречия внутри протестантского лагеря между лютеранами и кальвинистами. В 1530 лютеране сформулировали Аугсбургское исповедание, которое было отклонено императором Карлом V на заседании рейхстага. Тогда лютеранские князья Саксонии и Гессена в 1531 году образуют Шмалькальденский союз. Смерть Мартина Лютера становится удобным поводом для развязывания Шмалькальденской войны, в результате которой лютеране терпят поражение. В 1548 следует Аугсбургское временное постановление — временное перемирие с католиками, которое закрепляет основные догматы католической церкви, делая незначительные уступки протестантам (необязательность целибата для пасторов и разрешение причастия под двумя видами). За Аугсбургским Интеримом последовал Лейпцигский, подписанный Филиппом Меланхтоном. Однако деятельность герцога Морица позволила заключить Аугсбургский мир (1555), легализовавший лютеран в Священной Римской империи.

Лютеранская Реформация в Скандинавии и странах Балтии

Тем временем в 1527 году король Густав Ваза начинает лютеранскую реформацию в Швеции, частью которой являлась Финляндия.

В 1536 году король Кристиан III делает лютеранство государственной религией Дании, которая в то время включала в себя Норвегию и Исландию.

В 1555 году был заключен Аугсбургский религиозный мир, закрепивший разделение Германии на лютеранский Север (Бранденбург, Гессен, Саксония) и преимущественно католический Юг (Бавария).

В 1561 году лютеранство укрепилось в Прибалтике, когда последний ландмейстер Тевтонского ордена в Ливонии Готхард Кетлер отрекся от католицизма и основал герцогство Курляндии. В том же году шведское лютеранство пустило свои корни в Эстонии.

Полемика с кальвинистами и создание «Формулы Согласия»

Соглашательская позиция Меланхтона (подписание Интеримов в 1548 году) вызвала раскол в среде лютеран между гнесиолютеранами и филиппистами (названных так от имени Филиппа Меланхтона) по вопросу об отношении о природе Причастия. В 1560 году на короткое время филлипистам удалось одержать верх над гнесиолютеранами и распространить свое влияние по всей Саксонии. Центром филлипистов стал Виттенберг. Однако в 1574 году партия филлипистов потерпела поражение. Спор заканчивается написанием в 1580 Книги Согласия, которая кладет начало конфессиональному лютеранству, а период недолгого мира получает название «лютеранской ортодоксии», однако её сухость вскоре вызывает реакцию в лице пиетизма.

Контрреформация

Завершившийся в 1563 году Тридентский собор Католической церкви осудил лютеранство и превратил Реформацию в раскол.

Религиозные войны XVII века

XVII век ознаменовался религиозными войнами с католиками, одна из которых привела к ничьей (Тридцатилетняя война), а вторая способствовала закреплению лютеранства на территории Латвии (Польско-шведская война). В обеих войнах героическим защитником лютеранства проявил себя король Густав II Адольф.

Пиетизм и движения веры

Этот раздел статьи ещё не написан. Согласно замыслу одного из участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел. Вы можете помочь проекту, написав этот раздел.

Пиетизм

Определяет христианство как «христианскую жизнь»; безразличие к учению Христа (догматам), упор на высоконравственную жизнь, личную набожность, поощряет сепаратизм в общине.

Причины возникновения:

1. 1. социанство (номинализм + гуманизм, антитринитарство);
   
2. 2. католическая мистика;
   
3. 3. реформаторское богословие (Гротиус и Коссеюс);
   
4. 4. прецисизм (Ратман);
   

Позитивные качества:

1. 1. Изучение Св.Писания
   
2. 2. Упор на «священство всех»
   
3. 3. Внутренняя концентрация на своих отношениях с Богом
   
4. 4. Огромное значение добрых дел
   
5. 5. Активная миссионерская деятельность
   

Негативные качества:

1. 1. Момент обращения – есть шаг самого грешника
   
2. 2. Превозношение внутренних чувств и переживаний
   
3. 3. Пренебрежение таинствами и пасторатом
   
4. 4. Сепаратизм, элитарность
   
5. 5. Синергизм
   
6. 6. Перфекционизм
   

Учение об оправдании:
Реанимация взглядов Озиандера. Смешение понятий «Оправдание» и «Освящение, внутреннее обновление». Чистое учение о вменении заменяется смутным представлением, согласно которому оправдание и освящение единое целое, так называемое «новое рождение», которое уже не совпадает с понятием прощения грехов, но означает внутреннее преобразование, являющееся источником нового «христианского» поведения. Т.е. Синергизм подменяет монергизм, как в оправдании, так и в освящении.
Учение о спасении:
Платоновские тенденции, окрашенные синергизмом
Учение о благодати:
Время благодати и возможность обращения может быть утрачена до смерти

Учение о Духе:
Слово и Таинства больше не являются средствами благодати, Дух дается верующему и стяжается им отдельно (даже вопреки) от Слова и Таинств, но через возрожденное сердце.
Критерий веры:
Область личных переживаний
Суть веры:
Личное субъективное восприятие Бога, внутреннее преобразование
Объект веры:
Субъективный Христос
Отношение к ортодоксии:

1. 1) отверг неспособность ортодоксии жить по своим стандартам
2. 2) это дитя ортодоксии, но непослушное и несчастное, отвергнув проблемы ортодоксии он с юношеским горячим порывом устремился к устранению оных, но не будучи в силах разрешить их, он нашел прибежище в своих субъективных переживаниях и Законе, но не в Таинствах и Слове
3. 3) безразличное отношение как к доктрине, так и к ересям. Субъективное, антропоцентричное отношение подменяет объективное восприятие действительности, отражающемуся в лютеранской ортодоксии
   

Отношение к Таинствам:
Умаление - Таинства не выше личной дисциплины. Учение о Таинствах сходно с энтузиастским. Причастие и Крещение не как деяние Триединого (средства благодати), а как публичное исповедание
Отношение к Церкви:
Вместо священства всех верующих – каждый есть священник (может сам себе быть священником); разделение между пастором (общее служение) и проповедником (личная проповедь, часто еретическая)
Критерий истинности пастора:
Количество обращенных в покаяние от его проповеди
Влияние на Церковь:

1. 1) методическое изучение Библии
2. 2) наклонность к свободе -
3. а) как от официального учения Церкви
4. б) так и понимание Писания не как источника доктрины, но как моральный кодекс
5. 3) большой упор на прихожан
6. 4) сепаратистские тенденции (отделение «истинных» христиан от простых)
7. 5) стремление к индеферентности и энтузиазму

Диахроническое развитие:

Начало 17века
Иоганн Арндт, Иоганн Герхард
Середина 17века
Теофил Гроссгебауэр, Генрих Мюллер

Пиетизм Шпенера (1635-1705)

1666г.- пастор во Франкфурте на Майне

Новое понимание конфирмации: от вероисповедания к обету; создает «коллегию пиетизма», т.е. внешней набожности

1675г.- «Pia desideria» шесть основных пунктов:

1. 1. упор на усиленное изучение Библии в частных группах
2. 2. «священство» всех, каждый крещенный есть священник
3. 3. истинная практика – дела
4. 4. отношение к другим – убеждать с любовью
5. 5. реорганизация образования, личная жизнь становится частью предмета «Дисциплина»
6. 6. Проповедь – от учения к делам (не Искупителя, но Второго Моисея), упор только на освящение

1686г. – придворный проповедник в Дрездене
1691г. – получил назначение в церковь Св.Николая в Берлине, с помощью тестя получает пост в Консистории, где занимается назначением пасторов и преподавателей

Пиетизм Галле (Halle)

Практическое изучение Библии, поставленное на службу назиданию, стало главным в богословской работе. При этом упростился сам метод истолкования. Теологи Галле отошли от прежнего представления о единственности вербального значения в Писании, и исходили из двойственного или тройственного значения – буквального, духовного и мистического (Рамбах).
Таким образом, объяснялось все, что казалось соблазнительным. Изучение догматики сократилось и утратило значение. Довольствовались сжатым повторением построений эпохи ортодоксии, измененные Шпенером. Отказались от понятийного аппарата философии. Писание представлялось как свод законнических предписаний. Критике подвергаются и многие места Писания, как противоречащие нравственности.. Центром теологии становится внутреннее явление души, индивидуальные переживания.

Пиетизм Франке (1663-1727) + Breithaupt, Freylinghausen, Lange, Rambach
Последователь Шпенера.

До 1690г. находится в поиске
1688г. – связался со Шпенером
1689г. – начал преподавать в Лейпциге
1690г. – его выгнали из университета за ересь, Шпенер устраивает его пастором в Эрфурте
1691г. – с помощью Шпенера устраивается преподавателем в Галле. С этого времени посвящает свою деятельность обеспечиванию формирования учреждений и способов влияния пиетизма на мир. Стал инициатором организации приюта для проституток и общественной больницы. В то же период Франке связывается с католическим движением Guida de Molinas. Католическое движение «Mystical Union» видоизменяет и, с помощью Франке, развивает пиетизм Шпенера. Стремление католических орденов к миссии во вне акцептируется Франке.
Арндт> Шпенер> Франке – духовный опыт «возрождение в Духе», момент покаяния начинает превалировать над Таинствами. Франке видит общение с Богом посредством возрождения Духом = единения с Богом. Таинства не нужны, они даже отвращают, препятствуют Духу, самое главное – это личное общение, т.е. личная набожность.

Характерные черты его деятельности:

• а) учреждения пиетизма; мистическое единение с Богом без каких-либо объективных средств;
• б) учение вышло из употребления – самое главное личная набожность;
• в) Таинства не нужны

Франке провозглашал правило, что каждый христианин должен уметь указать на определенное явное обращение, которому предшествует внутренний кризис, вызванный проповедью Закона (борьба покаяния). Находясь в таком состоянии, человек приводится к решению порвать с миром и начать новую жизнь, после чего даруется вера. Этой верой принимается прощение грехов. При это все естественное рассматриваетсякак нечто само по себе греховное. Греховны танцы, игры, театр и т.д.

Пиетизм Арнольда (1666-1714)

1685г. - в Виттенберге Арнольда очень беспокоит учение о Таинствах, истины ли они?
1697г. – становится профессором истории в Giessen. Написал труд «Нелицеприятная история еретиков Церкви», в котором выражает свой взгляд на историю хрстианства, согласно которому, истинное учение существовало только вне официальной Церкви, в среде еретиков разных времен и народов. Перевел с латинского на немецкий “Guida Spirituale”.
Через Франке и Арнольда мистический католицизм окончательно сросся с пиетизмом. Этой схемой обуславливается общее развитие пиетизма- от умеренности к экспрессии.

Прослеживается влияние теософской философии Я.Бёме. Принимается иудейский взгляд на 1000-летнее Царство, и оно понимается как освобождение от государства и Церкви. Критикуется ортодоксальное учение о примирении. По мнению пиетических радикалов, сатисфакция противоречит любви Божией, которая, безусловно, покрывает грех и преобразует сердце. Для них все в христианстве является имманентным, субъективным. Как и Бёме, они придерживаются взгляда о восстановлении всего.

Пиетизм в Вюртемберге А. Бенгель (1687-1752) (+Роос)
Направление строго церковное по своему характеру в вопросах основных вероучений. Вюртембергский пиетизм придерживается ортодоксальных богословия, но существовавшие взгляды пиетизма и борьба с рационализмом того времени наложили на него неизгладимый отпечаток.
1713г. – он профессор и пастор в Денкендорфе
1734г. – издает Новый Завет (20 рукописей + другие версии). Отец текстуальной критики, начал рукописи делить на семейства.
1740г. – толкование Апокалипсиса
1741г. – издание «Orado Temparum»
1742г. – “Gnomon Novi Testamenti” основные черты:

1. 1. ничего не вносить в Писание
2. 2. все выносить из Писания
3. 3. не оставлять ничего скрытым в Писании:

• а) благоговение перед Писанием
• б) использует специфические, дотоле неизвестные грамматические правила
• в) подходит к изучению Писания, исключая историю, теологию, традиции; заявляя, что это есть научный метод разбора Писания.
  

Отличается острой наблюдательностью и глубокой проработкой деталей текста. Его идеал - конкретное рассмотрение без какого-либо формализма. Использует пророческое толкование истории.

Затем становится на хилиастические позиции и вычисляет конкретную дату конца света (1836 год)

Дальнейшее противостояние лютеран и реформатов в Германии

В 1640 году курфюрстом Бранденбурга стал Фридрих Вильгельм I. Сын кальвинистской принцессы Елизаветы Шарлотты Пфальцской, он получил образование в Нидерландах. Став правителем, Фридрих Вильгельм поощрял иммиграцию на подвластные ему земли гугенотов, преследования которых возобновились во Франции в XVII веке (в итоге к началу XVIII они составляли четверть населения Берлина). Курфюрст пытался и законодательно примирить лютеран с реформатами, для чего он в том числе издал Эдикт о толерантности (de:Toleranzedikt (Brandenburg)). С другой стороны, начались преследования ревностных лютеран, например известный гимнограф Пауль Герхардт был отстранён от своей должности в столичной церкви и отправлен в провинцию.

Преемники Фридриха Вильгельма продолжили его курс, и в 1817 году король Пруссии Фридрих Вильгельм III окончательно объединил реформатов и лютеран в рамках Прусской унии, что вызвало формирование движения старолютеран и эмиграции их из Германии, в том числе в Северную Америку и Россию.

В самой же Германии уния постепенно распространялась на территории, вновь включаемые в состав Германской империи. Современная Евангелическая церковь Германии, крупнейшее объединение протестантских деноминаций в ФРГ, является унионистским объединением лютеран и реформатов.

Рационализм и появление либерального богословия

Этот раздел статьи ещё не написан. Согласно замыслу одного из участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел. Вы можете помочь проекту, написав этот раздел.

Заокеанские миссии

В XVIII веке проповедник Бартоломей Цигенбальг начинает лютеранскую проповедь в Индии. Чуть позже в Северную Америку отправляется Генрих Мюленберг и в 1748 году организует Пенсильванский министериум, первую лютеранскую конгрегацию в Новом Свете.

В XIX веке немецкие иммигранты активно создают общины в Миссури (1847) и Висконсине (1850), а также в Африку (Намибия)

Лютеранские церкви в Южной Африке

В Южной Африке возникновение лютеранских церквей связано с миссионерской деятельностью германских и скандинавских пасторов, берущей свое начало еще в 1737 г., когда сюда прибыл Г. Шмидт — представитель церкви Моравских братьев. Но по-настоящему активное распространение лютеранства начинается лишь в XIX в., когда здесь начинают свою работу миссионерские общества, представлявшие лютеранские церкви Германии, Швейцарии, Дании и Скандинавии.

Кроме миссионерской деятельности среди африканцев и «цветных», другим важнейшим источником формирования лютеранских общин являлась эмиграция на Юг Африки выходцев из Северной Германии и Скандинавии. Организационное оформление лютеранских миссий происходит в конце XIX — первой трети XX вв. В это время возникают лютеранские конференции и синоды по региональному и этническому принципу, принадлежности к определенной миссионерской организации. К середине XX в. здесь уже насчитывалось 13 лютеранских и моравских синодов, представлявших собой уже независимые церкви. В 1975 г. на основе объединения четырех автономных лютеранских церквей была образована Евангелическая лютеранская церковь в Южной Африке (ЕЛКСА), которая по сей день остается крупнейшей из лютеранских церквей ЮАР. По своему этнорасовому составу она является, прежде всего, церковью африканцев (составляют 87 % прихожан по данным переписи 2001 г.).

Создаваемые в прошлом лютеранскими миссионерами религиозные общины в большинстве своем были организованы по расовому признаку. Официально лютеране еще в 1963 г. открыто осудили политику апартхейда, однако лютеранские церкви, образовавшиеся на основе приходов европейских эмигрантов, остаются и по сей день по преимуществу белыми по составу. В некоторых из них службы до сих пор продолжают проводиться на немецком языке. Церковная организация африканских и белых лютеранских церквей также имеет свои специфические черты. Для первых характерно наличие строгой иерархической структуры, в то время как в церквях, объединяющих по преимуществу белых, реальное управление сосредоточено в руках самих религиозных конгрегаций, а синод выполняет общую координацию их деятельности. В последние годы наблюдается значительный отток прихожан из лютеранских церквей. С 2003 по 2005 гг. ЕЛКСА потеряла 23,4 % своих прихожан и их число сократилось до 589 тыс. чл. (2005). Второй по величине среди лютеран является Моравская церковь (Моравские братья) с количеством прихо-жан чуть более 100 тыс. чл. (2005). Другие лютеранские церкви Южной Африки насчитывают от 2-4 тыс. чл. до 20-40 тыс. чл.

XX век

Агитация «Немецких христиан» в Берлине

Тенденции к объединению вне наличия догматического единства активно развивались и в XX веке. Впрочем, стоит заметить, что формы этого были весьма различны: так после прихода к власти в Германии нацистов, часть протестантов объединилась в Имперскую Церковь, другая сформировало антифашистское движение — Исповедующую Церковь.

Лютеране же стоят у истоков экуменизма — первая Всеобщая христианская конференция была организована и проведена в Стокгольме в 1925 архиепископом Швеции Натаном Сёдерблюмом. В настоящее время лютеране наряду с англиканами составляют актив Всемирного Совета Церквей.

В 1992 ряд либеральных евангелическо-лютеранских церквей, имеющих или ранее имевших государственный статус, подписали в Порво унию с англиканскими церквями.

Ссылки

• История лютеранства