Духовная иерархия

Великая цепь бытия, 1579 год

Духовная Иера́рхия (от др.-греч. ἱεραρχία, из ἱερός «священный» и ἀρχή «власть») — принцип структурной организации многоуровневых систем, состоящий в упорядочении взаимодействий между уровнями бытия по закону от высшего к низшему (инволюция) и, наоборот, от низшего к высшему (эволюция).^[1] Понятие иерархии широко применяется практически во всех философско-религиозных учениях,^[1] и в частном случае обозначает господство святых, субординацию священников.^[2]

В религиях

В христианстве

Успение Девы Марии Франческо Боттичини.
Три иерархии и девять чинов ангелов

Термин «Иерархия» был введен около 2-й половины 5 в. одним из крупнейших представителей восточной патристики Псевдо-Дионисием Ареопагитом в трактатах «О небесной Иерархии» и «О церковной Иерархии».^[1] В своих трудах он пытался дать глубинный синтез христианства и неоплатонизма и особенно много внимания уделял разработке учения о небесной и отражающей её земной иерархиях.^[3]

В христианской церкви принято различать «видимое тело» — общество верующих, иерархию из паствы и клира, храмы и т. п., а также «невидимую церковь», главой которой считается Господь Иисус Христос.^[4]

В христианстве иерархия олицетворяется с небесной иерархией — лестницей Иакова.^[1] Лестница, приснившаяся Иакову (Быт. 28:12), соединяла землю и Небо, и по ней всходили и нисходили ангелы. В основанном на этом библейском сюжете апокрифе, содержится более подробное описание лестницы: на ней 12 ступеней, на каждой из них справа и слева лица, а на самом верху — «лице, акы человече, из огня изсечено».^[5]

В Средневековье было предложено много вариантов небесной иерархии, либо основанных на той, что была предложена Псевдо-Дионисием Ареопагитом, либо предлагающих совершенно новую классификацию. Кроме Псевдо-Дионисия схему иерархии предлагали также: Климент I в Апостольских постановлениях (1 век), Амвросий Медиоланский в Апологии пророка Давида (4 век), Иероним Стридонский (4 век), Григорий Двоеслов в Homilia (6 век), Исидор Севильский в Этимологиях (7 век), Иоанн Дамаскин в De Fide Orthodoxa (8 век), Фома Аквинский в Сумме Теологии (1225—1274), Данте Алигьери в Божественной Комедии (1308—1321).

Небесная Иерархия согласно Псевдо-Дионисию выглядит так:

Высшая иерархия (первый лик):

• Серафимы (бесплотные духовные силы),
• Херувимы,
• Престолы,

Средняя иерархия (второй лик):

• Господства,
• Силы,
• Власти,

Низшая иерархия (третий лик):

• Начала,
• Архангелы,
• Ангелы.

Икона Лестница в Рай (Египет)

---

Августин Блаженный (354—430) на основе мистического неоплатонизма пытался превратить платоновские «идеи» в «мысли Творца перед актом творения», а «сверхчувственный мир» — в иерархию христианского неба с Богом во главе, считая, что земная иерархия предопределена и управляется небесной.^[6]

Основное сочинение Иоанна Лествичника (VI век) называется Лествица. Её образ заимствован от видения Лестницы Иакова. Лествица представляет собой руководство к совершенствованию. Сочинение Иоанна Лествичника состоит из 30 слов, представляющей собой «ступени» добродетелей по которым христианин должен восходить на пути к духовному совершенству. «Ступени» составляют следующие группы:

• Борьба с мирской суетой,
• Скорби на пути к истинному блаженству,
• Борьба с пороками,
• Преодоление преград в аскетической жизни,
• Душевный мир,
• Вершина пути — союз трёх главных добродетелей: веры, надежды и любви.

Один из учителей католической церкви, средневековый схоласт, философ-мистик Бонавентура (1217—1274), склонявшийся к неоплатонизму, является автором «Путеводителя души к Богу». В этом трактате описан путь духовного просветления по шести ступеням духовной иерархии — из мира рабства в мир свободы:^[7]

1. Тварный мир, где Бог познается через следы, оставленные в природе, так как мир есть образ и подобие Бога.
2. Понимание гармонии в мире вещей, виновник которых Бог.
3. Узрение Бога внутри себя, в душе с помощью благодати.
4. Преображение души.
5. Созерцание Бога в Его непереходящей славе.
6. Слияние души с Богом, но личность при этом остается.

Фома Аквинский рассматривает все мироздание как универсальный иерархический порядок внутри бытия, который установлен Богом и указывает всему существующему его прирождённое место.^[8]

В исламе

В исламе иерархия утверждается рядом Пророков, а также эта тема была разработана Ибн-Араби (ум. 1240) в учении о Святых, святости и их иерархии.^[1]

В исламе нет общепринятой иерархии ангелов по примеру очерченных христианскими теологами трёх ангельских ликов и девяти чинов. Это не считается важным, поскольку об этом нет прямых указаний в Коране. Как бы то ни было, существует определённая ангельская иерархия, определяемая по различным работам, которые поручает ангелам Аллах.

Ангелы в исламе подразделяются на несколько классов, каждый из которых выполняет свою задачу. Четыре главных ангела — Архангелы Джабраил, Микаил, Исрафил и Азраил являются пророками ангелов. Пророки из числа людей выше пророков-ангелов. В то же время пророки-ангелы выше простых людей. Но простые люди, ведущие праведный образ жизни, твёрдо следующие предписаниям Корана и Сунны, в свою очередь выше рядовых ангелов.

В буддизме

Этот раздел не завершён. Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.

В индуизме

Этот раздел не завершён. Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.

В индуизме иерархия представлена пантеоном Богов, Ману (Учителей), Риши — которые являются воплощениями единого Брахмана.^[1]

В философии

В философии Платона и неоплатоников

Философия платонизма и неоплатонизма строится на Иерархии, во главе которой — сверхсущее Единое-Благо, эманирующее в мир через ступени Ума и Души.^[1]

Древнегреческий философ Платон (428/427 — 348/347 до н. э.) разработал ряд иерархических структур.^[9] В «Тимее» благой демиург, тождественный со сферой ума, областью нетварного вечного бытия, творит мировую душу и поручает богам создание отдельных душ, осуществляя тем самым переход к сфере становления и времени. В «Пире» рассмотрена иерархия красоты, уводящая от плотской красоты к красоте души, нравов и обычаев, наук и прекрасного самого по себе (выше которого только благо). В «Государстве» бытие, ум, образец, идея в качестве прекрасного подчинены благу, к которому в чувственном мире соответствует Солнце.

Мировой процесс, согласно создателю неоплатонизма Плотину (204/205-269), начинается с непостижимого и невыразимого божественного первоединого начала, которое проявляется вовне через эманацию — сначала как мировой ум, затем как душа мира, далее как единичные души, как единичные тела, вплоть до материи (небытия).^[10]

Философ-неоплатоник Прокл Диадох (410—485) описал развитие мира как проходящее по закону триад: все существа, группы и иерархии существ проходят три ступени жизни:^[11]

1. пребывание в Едином и в единстве с Ним, это — жизнь в Неделимом Начале, Отце;
2. выступление из себя, эманация и дифференциация, переход во множество, это жизнь в Матери, Женском Начале, Силе, энергии;
3. возвращение к себе, возведение расторгнутого множества в единство, синтез.

Великая цепь бытия

Великая цепь бытия — это концепция сущности вселенной, имевшая глубокое влияние на Западную мысль особенно на греческий неоплатонизм и производные от него философии во время Европейского Ренессанса, а также 17 и начала 18 веков.^[12] Термин обозначает три главных принципа вселенной:^[12]

• изобилие — вселенная изобильна, проявляя максимальное разнообразие видов существ (жизней);
• непрерывность (целостность) — вселенная составлена из бесчисленных рядов форм, каждая из которых разделяет с соседней формой в ряду хотя бы один характерный признак;
• линейная градация — ряды форм ранжируются в иерархическом порядке от самой малой жизни до Бога.

Филон Александрийский (15-10гг. до н. э. — 45-50гг. н. э.) рассматривал Космос как великую цепь бытия, над которой председательствует Логос, который есть посредник между Богом и миром.^[13] Филон использовал термин Логос для определения идеи идей и для идей в целом. Предвосхищая христианскую доктрину, он называл Логос человеком Бога, образом Бога и вторым Богом.^[13]

Великая цепь бытия рассматривалась также Декартом (1596—1650), Спинозой (1632-77), Лейбницем (1646—1716).^[14] Самой известной работой американского философа Артура Лавджоя является Великая цепь бытия: История идеи, в которой прослеживается история идеи «принципа изобилия».^[15]

В манихействе

Манихейство было основано в 3 в. Мани.^[16] Это религиозно-философское учение основано на идее религиозного синкретизма и дуалистической природы бытия (Добро и Зло, Свет и Тьма). С величайшим почитанием Мани относился к Иисусу, указывая, что через этого человека действовал небесный дух, Христос, просвещавший низшую природу людей. Полагал, что «Сыны Света» имеют определённую многоступенчатую иерархию от Учителей — «Сынов кротости», до рода оглашенных (мирян). Считал, что следование духовной иерархии позволит Свету одержать победу.^[17] Мани говорил так:

Учение мудрости и добрых дел приносилось в мир время от времени, в непрерывной последовательности, через посланников Божиих. Так, в один круг времени пришло это истинное учение через посланного, называемого Буддою, в земле индийской; в другое время через Заратуштра — в стране персидской; ещё в другое — через Иисуса, в краях западных. После того сошло на землю это нынешнее откровение… через меня, Мани, посланника истинного Бога, в стране вавилонской.^[17]

У других философов

Конфуций, Лейбниц, гностицизм, школа русского космизма признают иерархию как ведущий принцип всеединства, универсальности, цельности мироздания.^[1]

Философ и теолог Николай Кузанский (1401—1464) развивал учение о едином и иерархия бытия, рассматривал проблемы богопознания и познания тварного мира. Описывал динамику мироздания как динамику единого живого организма, одушевленного мировой душой. Считал, что «человек есть его ум». Воспринимая интеллект как критерий богоподобия, полагал, что человек занимает в иерархии тварного мира высшую позицию («лишь немного ниже ангелов»).^[18]

Французский мыслитель, бакалавр философии Рене Генон (1886—1951) исследовал Сакральную традицию. Полагал, что истинная власть может быть дана лишь свыше и законна лишь тогда, когда её утверждает духовная иерархия, стоящая над обществом и его институтами. Иерархия, не принимая участия во внешних событиях, руководит всем с помощью средств, непостижимых для простых людей и тем более действенных, чем менее они явны.^[19]

В теософии и смежных учениях

В теософии и иных мистических и оккультных учениях термин Духовная Иерархия обозначает группу Учителей Мудрости и их учеников, незримо помогающих человечеству с высших духовных уровней.^[20] В этом же значении употребляются термины Великое Белое Братство, Общество Просветленных Умов, Великая Белая Ложа, Планетарный Центр Любви-Мудрости, Царство Божье, Духовное Царство, Вознесенные Владыки, Царство Душ, Оккультное Царство. Согласно теософским учениям, Духовная Иерархия состоит из индивидуумов, которые закончили круг своих земных воплощений, эволюционировав до духовных уровней (планов), с которых они управляют делами человечества.^[21] К Духовной Иерархии относят Махатму Мориа, Джуал Кхула, Кут Хуми и других.

В теософии

Елена Блаватская считала, что теософы должны способствовать эволюции человечества и готовиться к сотрудничеству с Учителями Мудрости Великого Белого Братства.^[22] Она верила, что члены этого мистического братства, будучи скрытыми мировыми лидерами, управляют судьбой планеты.^[22]

Оккультная Иерархия, которая управляет, учит и руководит мирами, является Орденом со многими степенями, каждая из которых имеет свои собственные многочисленные обязанности, выполняемые в совершенной гармонии; обязанности эти относятся к выполнению той или другой части плана Логоса нашей мировой системы. <..> Их ["Учителей Мудрости и Сострадания"] дело состоит в направлении эволюции, в образовании рас, в руководительстве этими расами и в распределении по различным континентам, подготовленным для их жизни, в проведении законов, которые вызывают подъем и падение народов, империй и цивилизаций. <..> Во главе отдела Учителей стоит «Просветлённый», Буддха, <..> Этот Верховный Учитель есть та вечно живая Сущность, которая осеняет и вдохновляет все мировые религии, которая основывает их по мере нужды для руководства человечества и которая, с помощью своих Помощников из среды Адептов, управляет каждой религией, насколько это возможно при неведении и упрямстве людей.^[23]

В книгах Алисы Бейли

Алиса Бейли проводила аналогию между энергетическими центрами человека и центрами Планетарного Логоса (Земли) и считала, что Иерархия (Великое Белое Братство) — это Планетарный Сердечный Центр (соответствует у человека Анахата-чакре), который выражает Любовь-Мудрость и групповое единство.^[24][25]

Духовная Иерархия нашей планеты (невидимая Церковь Христова) не центр покоя, а водоворот любящей активности, место встречи энергий, приходящих из центра божественной воли и от человечества, центра божественного интеллекта.^[26]

В своих работах Алиса Бейли описывала Духовную Иерархию, во главе которой стоит Христос (Майтрейя), и одной из основных целей которой является подготовка человечества к Новому Явлению Христа.^[27] Иерархия существует «ради служения и активной работы» и занимается раскрытием сознания людей и их духовной реализацией.^[28]

В Агни-Йоге

В Агни-Йоге иерархией называется закон взаимозависимости низшего с высшим (более совершенным и эволюционно развитым), соборное определение светлых сил мироздания, стоящих выше человека на эволюционной лестнице,^[29] или иначе иерархия есть «закон Мироздания» и «планомерное сотрудничество».^[1]

Космология Агни-Йоги представляет Вселенную множеством миров, в которых существует жизнь на разных ступенях развития сознания, и выделяются три основных плана бытия:^[30]

1. Мир Плотный (физический),
2. Мир Тонкий (астральный),
3. Мир Огненный (ментально-духовный).

В Агни-Йоге считется, что духовной основой мироздания, благодаря которой происходит движение по направлению совершенствования, является Иерархия Света, Братство, Высокие Духи, объединившиеся ради труда на Общее Благо.^[30] Иерархия есть духовная «Лестница Иакова», по которой восходит человеческий дух в устремлении к источнику Света, в познании Истины, что предполагает расширение и очищение сознания, утончение восприятий и постоянное устремление духа.^[30]

В современных эзотерических учениях

Один из современных эзотерических словарей определяет иерархию как «Духовную власть Высшего Мира, охраняющую нашу планету».^[29]

По определению Мэнли Холла Великая Белая Ложа — это «иерархия просветленных душ, объединённых мудростью и верным служением человеческому предназначению».^[31] На её низшие уровни Холл ставил учеников-мирян и искателей истины, искренне стремящихся к самосовершенствованию, которые поднимаются по ступеням ученичества, пока не достигнут уровня адепта или архата. Далее различные степени посвящений повышаются вплоть до самой верхушки всего ордена и его главы — таинственного безымянного и Неведомого.^[31]

Друнвало Мельхиседек считает, что над всеми уровнями жизни и «высшими Я»^[32] находится то, что называют Духовной иерархией, которую он описывает, как состоящую из «существ, которые приняли на себя ответственность за организацию и работу правительства Вселенной».^[33]

Писатель и деятель Нью-эйдж Бенджамин Крим развивал идеи Алисы Бейли, говоря, что Иерархия «состоит из Учителей, Посвященных всех степеней и тех, чьей целью является осуществление Плана Бога».^[34]

Примечания

1. ↑ ^{1 2 3 4 5 6 7 8 9} Статья «Иерархия» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
2. ↑ Иерархия // Краткая философская энциклопедия. — М., Издательская группа «Прогресс» — «Энциклопедия», 1994. — 576 с.
3. ↑ Статья «Средневековая философия» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
4. ↑ Статья «Церковь» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
5. ↑ Лествица Иакова (Институт русской литературы (Пушкинского Дома) РАН)
6. ↑ Статья «Августин Блаженый» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
7. ↑ Статья «Бонавентура» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
8. ↑ Фома Аквинский // Краткая философская энциклопедия. — М., Издательская группа «Прогресс» — «Энциклопедия», 1994. — 576 с.
9. ↑ Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 7-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2001. ISBN 5-250-02742-3. стр. 425
10. ↑ Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 7-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2001. ISBN 5-250-02742-3. стр. 428
11. ↑ Статья «Прокл» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
12. ↑ ^{1 2} Статья Великая Цепочка Бытия в Британнике
13. ↑ ^{1 2} Статья Philo Judaeus в Британнике
14. ↑ Peter Suber The Great Chain of Being reflected in the work of Descartes, Spinoza & Leibniz, Earlham College, Indiana, USA  (англ.)
15. ↑ Статья Arthur O. Lovejoy в Британнике  (англ.)
16. ↑ Манихейство. Энциклопедия Кирилла и Мефодия
17. ↑ ^{1 2} Статья «Манихейство» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
18. ↑ Статья «Николай Кузанский» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
19. ↑ Статья «Рене Генон» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
20. ↑ Статья «Arcane School.» Encyclopedia of Occultism and Parapsychology. The Gale Group Inc. 2001. Encyclopedia.com  (англ.)
21. ↑ Статья «Djual Khul, Master.» Encyclopedia of Occultism and Parapsychology. The Gale Group Inc. 2001. Encyclopedia.com  (англ.)
22. ↑ ^{1 2} Статья New Age в Британнике
23. ↑ Безант А. «Загадки жизни и как теософия отвечает на них» Глава XII Наши Старшие Братья
24. ↑ Chaumette Yves «Peace means action», стр.243 (стр.215 печатного издания)  (англ.)
25. ↑ Бейли А. «Судьба наций», М.: 1999, ISBN 5-89117-036-1, с.26
26. ↑ Бейли А. «Новое явление Христа» — М., «ЭДДАР», 1999, ISBN 5-93192-011-0, ISBN 5-93192-012-9. c. 31
27. ↑ Weeks Nicholas «Theosophy’s Shadow A Critical Look at the Claims and Teachings of Alice A. Bailey»
28. ↑ Chaumette Yves «Peace means action», стр.97 (стр.87 печатного издания)  (англ.)
29. ↑ ^{1 2} Словарь эзотерических терминов. Тюмень: Издательская фирма «Слово», 1999. ISBN 5-93030-010-0. стр. 94
30. ↑ ^{1 2 3} Статья «Агни-Йога» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
31. ↑ ^{1 2} Холл М. П. «Основания эзотерического знания: Вопросы и ответы.» М.: ООО Издательский дом «София», 2006. ISBN 5-9550-0899-3. стр.122-123
32. ↑ «Высшее Я» — надличностное, истинное «Я» человека, его душа.
33. ↑ Друнвало Мельхиседек «Древняя Тайна Цветка Жизни.» Том 2. — М.: София, Гелиос, 2001. ISBN 5-220-00453-0 (Издательство «София»), ISBN 5-344-00087-1 (Издательский Дом «Гелиос»), ISBN 1-891824-21-X (Light Technology Publishing), стр.394
34. ↑ Словарь эзотерических терминов на сайте журнала Share International

См. также

• Иерархия
• Лестница Иакова
• Ангелы
• Лествица
• Меру
• Шамбала

Литература

• Лавджой А. Великая цепь бытия