Обряд воздушного погребения

Обряд воздушного погребения — один из древнейших религиозных обрядов похорон умершего человека, в котором погребение совершается путем подвешивания тела умершего в воздухе, с целью предания тела умершего воздуху, духу, свету, дереву и т. п. Религиозная мотивировка обряда у разных народов была разная.

Общие сведения

Обряд воздушного погребения существовал у многих народов древности, а на сегодняшний день встречается в редуцированной и более гигиенической форме развеивания праха.

У некоторых народов, обряд совершался в отношении всех умерших, а у некоторых народов — только в отношении «избранных» по тем или иным признакам.

Одним из древнейших упоминаний данного обряда является сообщение Нимфодора (III век до н. э.) в своем произведении «Варварские законы» он писал^[1] :

«Мужские тела колхам нельзя было ни сжигать, ни погребать; тела мужчин завертывали в свежие шкуры и вешали на деревьях, женские же предавали земле.»

Воздушное погребение у грузин

1814 год — Давид Багратиони, в книге История Грузии сообщал^[2]:

В древние времена грузины не зарывали в землю тела умерших, а выставляли оные на деревьях, что самое доныне видят у абхазцев. Сие принято, как думают, от персов, ибо Гиде, описывая древние обычаи сего народа, упоминает, что персы подобным образом поступали с телами умерших.

Воздушное погребение у абхазо-адыгских народов

1660 год — Путешественник Арканджело Ламберти записал^[3]:

С северной стороны, ближе всех (к мингрельцам), живут те кавказцы, которых Турки называют абазами (Abassas) или абкассами (Abcasses). Между прочими обычаями этого народа замечательно то, что они не погребают, ни жгут тела покойника, а кладут труп в выдолбленный ствол дерева (dans un tronc d’arbre qu’ils ont ereuse), который служит гробом. Последний с молитвой привязывают виноградной лозой к высочайшей ветви какого нибудь большего дерева. Они привешивают также оружие и одежду усопшего, а чтобы послать на тот свет коня, гоняют его во всю прыть от этого дерева до тех пор, пока тот не околеет. Если он издохнет скоро, то говорят, что хозяин любил его сильно; если же, напротив, он долго не издыхает, то говорят, что покойник этим показывает, как мало заботился о нём.

1427 год — Путешественнник Иван Шильбергер сообщал^[4]:

У них (у черкесов) есть обычай класть убитых молнией в гроб, который потом вешают на высокое дерево. После того приходят соседи, принося с собою кушанья и напитки, и начинают плясать и веселиться, режут быков и баранов и раздают большую часть мяса бедным. Это они делают в течение трех дней, и повторяют то же самое каждый год, пока трупы совершенно не истлеют, воображая, что человек, пораженный молнией, должен быть святой.

Абхазские историки считают, что обряд воздушного погребения абхазо-адыгских народов произошёл из религиозных культов строителей дольменов. Поминальные обряды духа предков совершались перед фасадом дольмена или внутри кромлеховидных оград (Отхара), так как характерным для дольменой культуры этих народов было «вторичное» захоронение лишь крупных костей и черепов (неоднократно обнаруженные археологами внутри дольменов), оставшихся после первичных «воздушных захоронений» на деревьях^[5]. Отдельные адыгские учёные (Б. С. Хотхо) считают, что обряд воздушного погребения абхазо-адыгских народов тесно переплетался с друидизмом этих народов^[6].

Воздушное погребение у индейцев Северной Америки

Также известно, что обряд воздушного погребения существовал у некоторых племён индейцев Северной Америки. Тело усопшего помещали на специальный помост, который либо находился на дереве, либо был приподнят на шестах на высоту примерно трёх метров. Рядом с помостом размещали его оружие и еду на весь путь в другой мир^[7].

Воздушное погребение у мокшан

В соответствии с традиционной религией мокшан, называемой мокшень кой, в древности умерших хоронили в лубе (кер), в который заворачивали тело и подвешивали на дереве, такое захоронение называлось урля или уркспря. Позднее стали хоронить на лесном кладбище (калмакужа). Из четырёх рядом растущих деревьев делали сруб и помещали его на образовавшиеся высокие пни. На срубе делалась крыша, внутрь помещали тело умершего в лубе. В период насильственного крещения калмакужат были сожжены. После этого погребение стало подземным.

Воздушное погребение у японцев

В Японии и на Окинаве, с глубокой древности практиковалась двустадийная погребальная обрядность, и первой стадией было «воздушное погребение». Воздушное погребение было вытеснено обрядами буддизма^[8][9].

Воздушное погребение у мохэ

Археологами установлено — мохэ (народ, с древнейших времён живший на севере Маньчжурии, предки чжурчжэней и, соответственно, маньчжуров) практиковали обряд воздушного погребения в зависимости от времён года^[10].

Воздушное погребение у других народов

Согласно исследования^[11] который сделал Г. Ю. Ситнянский «О происхождении древнего киргизского погребального обряда» (имеется ввиду воздушное погребение), данный обряд (в отношении отдельных лиц, детей либо почётных граждан и т. д.) практиковался издревле и вплоть до 20 века следующими народами : монголоязычное племя шивэй, алтайцы, телеуты, шорцы (сеока Карга), татары (барабинские), ханты, манси, ненцы, нганасаны, энцы, селькупы (северные), кеты, орочи, удэгейцы, нивхи, ительмены, якуты, хакасы (племена: каргинцы, кагары, бельтир), сагайцы (рода халар), тувинцы, буряты (в Идинском и Балаганском), телесы, теленгиты, эвенки (до 1930-х г.), ирокезы, кинайцы, атапаски (Аляска), а также баски.

Гипотеза об ареале распространения обряда

Там же, в качестве объяснения ареала распространения обряда, Г. Ю. Ситнянский указывает:

• антрополог и генетик Ю. Г. Рычков утверждал, что в далёком прошлом предки современных палеоазиатских народов и многих индейских племен Северной Америки представляли собой единую американо-сибирскую этническую общность;
• в 1968 году советский лингвист, этнограф, доктор филологических наук, профессор, исследователь языков коренных народов Сибири А. П. Дульзон установил сходство кетского языка с языками индейцев Америки, а также с баскским, буришским и с кавказскими (черкесскими) языками;
• в 1947 году советский лингвист кавказовед Н. Ф. Яковлев установил, что чукотский язык имеет много общего с кавказскими (черкесскими) и индейскими (кечуа) языками;
• американский антрополог, лингвист Боас Ф. также считал, что прошлом имела место непрерывная цепь родственных народностей от палеоазиатов до тихоокеанских индейцев.

Интересные факты

На территории Якутии ранее существовал культ коня, который проявился в виде обряда воздушного захоронения священной лошади^[12].

Примечания

1. ↑ Нимфодор. «ВАРВАРСКИЕ ЗАКОНЫ»
2. ↑ ДАВИД БАГРАТИОНИ. ИСТОРИЯ ГРУЗИИ
3. ↑ Арканджело Ламберти. Описание Колхиды и Мингрелии
4. ↑ ПУТЕШЕСТВИЯ ИВАНА ШИЛЬТБЕРГЕРА ПО ЕВРОПЕ, АЗИИ И АФРИКЕ
5. ↑ Лакоба С. З. и Бгажба О. Х. История Абхазии с древнейших времен до наших дней. М., 2007.
6. ↑ Роскультура. Ру. Друидизм Черкессии: культура «воздушного погребения»
7. ↑ Я.Нересов. Индейцы Северной Америки
8. ↑ Погребальная обрядность Японии
9. ↑ Двустадийная погребальная обрядность Японии и Окинавы как культурная модель
10. ↑ Сибирское отделение РАН
11. ↑ Г. Ю. Ситнянский, О ПРОИСХОЖДЕНИИ ДРЕВНЕГО КИРГИЗСКОГО ПОГРЕБАЛЬНОГО ОБРЯДА. Печатная версия://Среднеазиатский этнографический сборник. Выпуск IV.М.,2001.С.175-180
12. ↑ Васильев В. Е. ИГИиПМНС СО РАН.К генезису обычая погребения с конем…

Литература

• Дульзон А. П. Кетский язык. Томск, 1968. С. 579—580, 585—586.
• Яковлев Н. Ф. Древние связи языков Кавказа, Азии и Америки // Труды Ин-та этнографии. 1947. Т. 2. С. 196—204.
• Хотхо Б. С. Обряд «воздушного» погребения в пространстве языческой культуры абхазов и адыгов