Две догмы эмпиризма

Аналитическая философия
Основные понятия
Значение, Смысл, Факт Конвенционализм, Языковая игра, Парадигма, Китайская комната
Тексты
Логико-философский трактат Философские исследования Две догмы эмпиризма
Течения
Неореализм Философия обыденного языка Неопозитивизм Постпозитивизм Метаэтика Аналитический марксизм
Люди
Мур, Рассел, Уайтхед Витгенштейн, Айер, Райл, Остин Уиздом, Стросон Куайн, Сёрл, Селларс Гудмен, Деннет, Крипке, Кун

Две догмы эмпиризма (англ. Two Dogmas of Empiricism) — одна из основополагающих работ аналитической философии, написанная Уиллардом Куайном в 1951, содержавшей критику ряда основополагающих неопозитивистских идей, усилило в США интерес к новым тенденциям в аналитической философии, привнесло в последнюю элементы прагматизма.

• Первая догма эмпиризма — это разграничение двух видов истин аналитических, то есть исходящих из содержания понятий, и синтетических, основывающихся на фактах. Помимо Канта, которого нельзя отнести к эмпиризму, эти истины различал Альфред Айер
• Вторая догма эмпиризма — это редукционизм (англ. reductionism), согласно которому каждое осмысленное предложение эквивалентно некоторой конструкции из терминов, указывающих на непосредственный чувственный опыт субъекта.

Источник этих «догм» Куайн видел в ошибочной установке рассматривать изолированные предложения, отвлекаясь от их роли в контексте языковой системы или теории. Куайн ссылается на пример Фреге с Вечерней и Утренней Звездой, которые имеют один предмет (thing), но разные обозначения (term) и значения (meaning). При этом отождествление Утренней и Вечерней Звезды исключительно аналитическое.

англ. Things had essences, for Aristotle, but only linguistic forms have meanings. Meaning is what essence becomes when it is divorced from the object of reference and wedded to the word Или

Вещи имели сущности для Аристотеля, но только лингвистические формы имеют значения. Значение есть то, чем становится сущность, когда её разводят с объектом и сочетают со словом^[1]

По Куайну, проверке в науке подлежит система взаимосвязанных предложений теории (то, что Кун позже назовет парадигмой), а не отдельные предложения, гипотезы. И эти всеобъемлющие научные теории являются человеческими конструктами (man-made fabric), опосредованно взаимодействующими с опытом. Однако переоценка (re-evaluation) одних эмпирических высказываний вызывает коррекцию всей теории. Этим объясняются устойчивость теории как таковой при столкновении её с опытом, её способность к самокоррекции на основе соглашений ученых. Поэтому теоретические (аналитические) истины существуют в тесной и неразрывной взаимосвязи с практическими (синтетическими). Куайн не видел принципиальной разницы между богами Гомера (Homer’s gods) и физическими объектами (physical objects) с точки зрения эпистемологии, но обнаруживал разницу с точки зрения прагматики.

Цитаты

• Наши высказывания (statements) о внешнем мире (external world) сталкиваются с трибуналом чувственного опыта (sense experience) не поодиночке, но исключительно в виде связного целого (corporate body).
• Ни одно высказывание не гарантировано от исправления (no statement is immune to revision)
• Миф о физических объектах эпистемологически превосходит большинство других мифов в том отношении, что он оказался более эффективным, чем другие мифы, в качестве устройства для выработки поддающейся управлению структуры потока (flux) опыта
• Наука — это продолжение здравого смысла (Science is a continuation of common sense)
• Граница между энергией и материей является устаревшей (obsolete)

Примечания

1. ↑ Quine W.V. From a Logical Point of View. N. Y., 1963, p. 22 - Цит. по [1]

Ссылки

• Две догмы эмпиризма Перевод выполнен Т. А. Дмитриевым по изданию: Quine W. V. From a Logical Point of View. New York: Harper, 1963, pp. 20—46.
• Две догмы эмпиризма (Энциклопедия эпистемологии и философии науки)
• Уиллард ван Орман Куайн (1908-2002). Лекция, прочитанная Печенкиным А.А., которая должна была носить название “Эмпирический конструктивизм”
• Two Dogmas of Empiricism