Пост-процессуальная археология

Пост-процессуальная археология (англ. Post-processual archaeology) — постмодернистское течение в теоретической археологии, основанное английским археологом Яном Ходдером и его учениками в восьмидесятые годы ХХ века.

История возникновения течения

В шестидесятые годы ХХ века в США и Великобритании в результате резкой критики культурно-исторического подхода к археологии возникло новое направление, которое изначально называлось «новая археология», а впоследствии получило название «процессуальная археология». Основными идеологами процессуальной археологии были Льюис Бинфорд в США, а также Колин Ренфрю и Дэвид Кларк в Великобритании. Они критиковали культурно-историческую археологию за ненаучный подход, часто ошибочные интуитивные заключения, а также за то, что культурно-историческая археология, как правило, документировала наблюдаемые в прошлом явления и изменения, не пытаясь ответить на вопрос почему они происходят^[1][2]. В отличие от Льиса Бинфорда, который руководствовался исключительно философией позитивизма и видел в археологии естественную науку — подразделение антропологии, Дэвид Кларк, также осозновая проблему культурно-исторической археологии, указывал на необходимость частичного сохранения методологии изучения культур, наработанного в рамках культурно-исторического подхода.

Давид Кларк трагически погиб в 1976 году, а один из его учеников, Ян Ходдер, через короткое время отмежевался от процессуальной археологии, указывая, что этот подход недостаточно уделяет внимание культуре и символизму изучаемого древнего народа, а также, что сам подход основан на устаревшей позитивисткой философии. Одним из ключевых положений пост-процессуальной археологии стало утверждение о том, что любой археолог, анализирующий полученные данные, имеет тенденцию интерпретировать их, исходя из своего жизненного опыта и своей философии, а не из ещё неизвестной философии и опыта древнего народа, что закономерно порождает перекосы в интерпретации археологической информации.

Словами Яна Ходдера, в восьмидесятые годы пост-процессуальная археология представляла собой лишь столб в чистом поле, вокруг которого должны были собраться представители археологической науки, недовольные процессуальной археологией^[3].

Развитие пост-процессуального подхода

Ян Ходдер и его сторонники впоследствии опубликовали ряд работ, в которых постарались наполнить свой подход теоретическим содержанием. Философия пост-процессуальной археологии базировалась в основном на работах французских философов Пьера Бурдьё и Мишеля Фуко, а также американского антрополога Маршалла Салинса. Применяя их соображения к археологии, сторонники пост-процессуального подхода высказали тезис о том, что ни один отдельно взятый учёный не может составить истинное впечатление о прошлом, ибо будет смотреть на него через призму собственного жизненного опыта и неявных часто неосозноваемых предпосылок^[4]. Этот тезис нашёл также положительный отклик в среде сторонников феминистской археологии, которые в свою очередь ещё ранее утверждали, что превалирование среди археологов прошлых лет мужчин-христиан заставляет остальной мир смотреть на древние культуры по крайней мере частично через их специфическое мировоззрение^[5].

Ян Ходдер также посчитал, что наилучшим экзаменом для пост-процессуальной археологии будет практическое применение её методологии при раскопках археологического памятника, богатого символизмом. В 1993 году Ян Ходдер возглавил 25 летний проект раскопок на Чатал-Гуюке, неолитическом поселении в Турции знаменитым своими фресками и скульптурой^[6]. Через некоторое время Ходдер опубликовал подробное описание методологии раскопок, которая с одной стороны заключалась в широком использовании достижений естественных наук для сбора информации, инициированная ещё сторонниками процессуальной археологии, а с другой стороны в привлечении большого числа людей из разных сфер к интерпретации данных^[7][8].

Пост-процессуальный подход постепенно получил широкую известность; главы, описывающие идеи Ходдера, были включены почти в каждый учебник по археологии, однако дискуссии о ценности этого подхода продолжаются^[9].

Критика

Ряд специалистов критикуют пост-процессуальную археологию за недостаточность теоретической базы^[10]. В частности указывается, что сторонники данного подхода так и не довели пост-процессуальную археологию до уровня научной теории, в том смысле, что она не порождает гипотез, которые впоследствии можно проверить на истинность или ложность^[11]. Основоположник процессуальной археологии, Льюис Бинфорд критикует опубликованные Яном Ходдером издания за противоречия и ненаучность^[12]. Кроме этого пост-процессуальная археология критикуется в целом вместе с философией постмодернизма, с которой она ассоциируется, за утверждения, сводящиеся к тезису о том, что ничего до конца узнать нельзя^[13].

Литература

• Archaeology. The Key Concepts / Colin Renfrew, Paul Bahn. — London, New York: Routledge, 2005. — 298 с. — ISBN 0-415-31757-6
• Ian Hodder Reading the past: current approaches to interpretation in archaeology. — New York: Cambridge University Press, 1986. — 194 с. — ISBN 0521327431</ref>

Примечания

1. ↑ Lewis R. Binford Archaeology as Anthropology // American Antiquity. — 1962. — В. 28. — С. 217—225.
2. ↑ David L. Clarke Archaeology: The Loss of Innocence // Antiquity. — 1973. — В. 47. — С. 6—18.
3. ↑ Ian Hodder Post-processual and interpretive archaeology // Colin Renfrew, Paul Bahn Archaeology. The Key Concepts. — London, New York: Routledge, 2005. — С. 207—212. — ISBN 0-415-31757-6.
4. ↑ Ian Hodder Reading the past: current approaches to interpretation in archaeology. — New York: Cambridge University Press, 1986. — 194 с. — ISBN 0521327431
5. ↑ Marie Louis Stig Sørensen Feminist archaeology // Colin Renfrew, Paul Bahn Archaeology. The Key Concepts. — London, New York: Routledge, 2005. — С. 116—121. — ISBN 0-415-31757-6.
6. ↑ Michael Balter The Goddess and the Bull. Çatalhöyük: An Archaeological Journey to the Dawn of Civilization. — New York: Free Press, 2005. — С. 82. — 235 с. — ISBN 0-7432-4360-9
7. ↑ Ian Hodder Developing a reflexive method in archaeology. // Ian Hodder Towards Reflexive Method in Archaeology: The Example at Çatalhöyük. Çatalhöyük research project.. — London: British Institute of Archaeology at Ankara, 2000. — Т. 2. — С. 3—14. — ISBN 1-902937-02-3.
8. ↑ Ruth Tringham, Mira Stevanovic Different excavation styles create different windows into Çatalhöyük. // Ian Hodder Towards Reflexive Method in Archaeology: The Example at Çatalhöyük. Çatalhöyük research project.. — London: British Institute of Archaeology at Ankara, 2000. — Т. 2. — С. 111—118. — ISBN 1-902937-02-3.
9. ↑ Michael Balter The Goddess and the Bull. Çatalhöyük: An Archaeological Journey to the Dawn of Civilization. — New York: Free Press, 2005. — С. 81,83. — 235 с. — ISBN 0-7432-4360-9
10. ↑ Michael Shanks Post-processual Archaeology and After // Bently R.A., Maschner H.D.G., Chippindale C. Handbook of Archaeological Theories. — New York: Rowman & Littlefield Publishers, 2008. — С. 133—146. — ISBN 0-7591-0032-2.
11. ↑ R. Alexander Bentley, Herbert D.G. Maschner On Archaeological Theories // Bently R.A., Maschner H.D.G., Chippindale C. Handbook of Archaeological Theories. — New York: Rowman & Littlefield Publishers, 2008. — С. 1—8. — ISBN 0-7591-0032-2.
12. ↑ Lewis Binford Review of Hodder, Reading the Past: Current Approaches to Interpretation in Archaeology // American Antiquity. — 1988. — В. 53. — С. 875—876.
13. ↑ Michael Balter The Goddess and the Bull. Çatalhöyük: An Archaeological Journey to the Dawn of Civilization. — New York: Free Press, 2005. — С. 81. — 235 с. — ISBN 0-7432-4360-9